Première publication le 12 mars 2024
Un fossé énorme s’est creusé autour du genre, séparant parents et enfants, petits-enfants et grands-parents. Il semble que personne ne se comprenne ni ne s’écoute. Dans les familles, cela donne lieu à des discussions animées, les enfants ne se sentent pas les bienvenus et les parents s’énervent devant des idées qui leur sont si peu familières,
Le genre, les jeunes et l’Église est un livre de Marta Rodríguez, consacrée de Regnum Christi, qui propose une autre façon de se regarder et de dialoguer. Un chemin de rapprochement là où cela semblait impossible. Comprendre la question du genre dans une perspective chrétienne peut nous aider à construire des ponts avec nos enfants ou nos parents.
L’auteur nous parle de l’émerveillement, souvent mal compris, que peut représenter pour les jeunes la proposition de l’Église sur ces questions ; et aussi de ce qui manque à l’Église pour bien comprendre les nouvelles générations.
À ses 20 ans, Marta Rodríguez est venue vivre à Rome pour promouvoir un projet culturel sur un nouveau féminisme, « Femme Intégrale. Elle s’est intéressée à la question du genre en mars 2000, lors de la conférence Pékin +5, la conférence qui faisait suite à la quatrième conférence mondiale des Nations Unies sur les Femmes. Elle a ensuite suivi de près les documents qui en sont issus et dans lesquels il y avait beaucoup question du genre.
D’où est venue l’idée d’écrire le livre « Le genre, les jeunes et l’Église » ?
Elle est née d’une tentative d’exprimer ce que j’ai enseigné pendant de nombreuses années dans différents cours. La question du genre a été le sujet du projet final de mon Master en bioéthique, un master de deuxième degré, et c’était également le sujet de mon Doctorat, à l’Université Grégorienne, sur les racines philosophiques des théories du genre. C’est un sujet que j’ai étudié à un niveau académique, poussée par un fort intérêt pastoral.
D’une part, je me suis rendu compte dès le départ qu’il s’agissait d’une question dans laquelle beaucoup de choses étaient impliquées, comme notre idée du couple, de la famille, qui avait un grand impact sur tout ; je l’ai donc perçu dès le départ. Et d’une préoccupation pastorale quand je me suis rendu compte qu’il y avait une grande difficulté à dialoguer avec les jeunes sur ces questions. Je pense que c’est parce que – et je le dis dans le premier chapitre du livre – lorsque nous parlons de genre, nous ne savons pas de quoi nous parlons ou nous le faisons mal. C’est une affirmation un peu audacieuse, mais je pense qu’elle contient une part de vérité.
J’ai aussi eu l’occasion de participer à la réunion pré-synodale du Synode des jeunes en mars 2018, et j’y ai été frappée par le fait que les jeunes demandaient, de manière transversale, une parole claire et emphatique de l’Église sur le genre et l’homosexualité. C’est écrit dans le document final du Synode et aussi dans Christus Vivit. Je me suis sentie très interpellée par ce désir des jeunes de recevoir une parole claire et, en même temps, par cette difficulté de construire des ponts entre les générations parce que nous parlons des langues différentes.
Il s’agit donc d’un processus de mise par écrit d’un sujet sur lequel je donne des cours depuis 2017, environ. J’ai commencé à donner des cours en présentiel sur ces sujets à des jeunes et à des adultes. J’ai commencé à voir quelles approches étaient les plus utiles, quels sujets étaient les plus éclairants. Puis la pandémie est arrivée et j’ai commencé à donner des cours en ligne, ce qui était très bien mais aussi très dangereux car le nombre de personnes intéressées par ce sujet a beaucoup augmenté. J’ai donné un cours sur le genre en pleine pandémie, en 2020, organisé par l’Académie des responsables Catholiques, et il y avait 400 personnes en ligne ou plus, ce qui a donné lieu à de nombreuses demandes : « nous voulons une formation dans le diocèse de… », « nous voulons une formation dans l’Ecole de… », et il n’était pas possible d’y répondre.
Alors, face à cette grande demande de formation que je rencontrais et qui m’assaillait, est née l’idée de faire le cours que nous offrons aujourd’hui à l’Université Francisco de Vitoria, avec l’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. Je suis la directrice académique de ce cours intitulé « Genre, sexe et éducation ». Nous en sommes à la deuxième édition et il s’agit d’un cours destiné aux formateurs afin qu’ils sachent comment aborder la question du genre avec les jeunes de manière appropriée.
Ce que j’ai essayé de faire dans ce livre, c’est de présenter, avec des mots très simples et très instructifs, un peu du parcours que j’essaie de suivre dans les cours selon différentes modalités, que ce soit le cours plus complet que nous offrons à l’Université Francisco de Vitoria avec un groupe d’excellents professeurs, interdisciplinaires, ou celui que je donne dans le monde entier en mode intensif, ou dans des cours d’une semaine ; mais en essayant de suivre cette voie, cette approche et cette façon de se concentrer sur la question. C’est l’intention de ce livre. Il reflète le parcours académique et pastoral que j’ai suivi sur cette question au cours des dernières années.
Comment voyez-vous la question du genre au niveau social et ecclésial ?
Le genre n’est pas seulement une idéologie, ou comme on l’appelle « l’idéologie du genre ». C’est l’une des premières découvertes que j’ai faites lorsque j’ai approfondi le sujet, surtout dans le cadre de mon doctorat à la Grégorienne. Je me suis rendu compte qu’on ne pouvait pas parler de « la » théorie du genre parce qu’il y en a « beaucoup » et qu’elles partent de différentes hypothèses et qu’elles comprennent de façon distincte la relation entre le sexe et le genre; certaines théories du genre sont tout à fait acceptables d’un point de vue anthropologique, d’autres sont plus limitées et insuffisantes et d’autres sont franchement inacceptables en raison des hypothèses desquelles elles partent ou des conclusions auxquelles elles parviennent. Je me suis rendu compte qu’il était réducteur, qu’il était insuffisant de parler de théorie du genre alors qu’en réalité, nous traitons d’un sujet beaucoup plus complexe, plus nuancé et que, si nous voulons l’éclairer correctement, nous devons faire les distinctions qui s’imposent.
Je crois que le mot « genre » est un mot approprié, Amoris Laetitia l’exprime au numéro 56, et avec le document Il les créa Homme et Femme, du Dicastère pour l’éducation catholique publié en 2019, au numéro 6 et aussi au numéro 11 où il est dit que « le genre et le sexe peuvent être distingués, ils ne peuvent pas être séparés ». Le Magistère nous offre là une clé d’interprétation et c’est de ne pas voir le mot genre comme un mot radicalement inacceptable, mais un mot qui peut être assumé avec un sens critique, et ce sens critique suppose de l’assumer avec les bases appropriées, avec une anthropologie appropriée. Lorsque cette question a été soulevée à l’ONU, le communiqué du Saint-Siège de 1995 a précisé que le genre est accepté comme une identité fondée sur la sexualité biologique. Je veux dire par là que tout n’est pas idéologie du genre. Il est important de distinguer les nuances, de faire les spécifications appropriées afin de pouvoir dialoguer de manière adéquate.
Oui, il existe des théories du genre inacceptables et très idéologiques, qui réduisent la réalité. Cela nous inquiète en raison des propositions éducatives et législatives qui découlent de ces visions incomplètes. Un aspect important est que nous devons nous laisser interpeller par les questions soulevées par les théories du genre comme l’a fait saint Thomas, dialoguant avec sincérité avec Avicenne, avec Averroes, avec Aristote, avec des auteurs païens, des musulmans qui étaient considérés comme des hors-la-loi, des hérétiques… des anathèmes à leur époque. Tout le contexte des Croisades était très éloigné de l’esprit de Fratelli Tutti. Et dans ce contexte, saint Thomas a osé dialoguer intellectuellement avec eux et prendre en compte certaines de leurs conclusions, certaines oui, d’autres non. Nous ne devons pas avoir peur de dialoguer aussi avec des philosophies qui partent d’hypothèses étrangères à l’Évangile, même athées, et de nous laisser interpeller. Le temps est venu pour ce type de dialogue.
Voyez-vous une ouverture ou une fermeture d’esprit au niveau social et ecclésial pour aborder ces questions ?
Je pense que c’est le bon moment parce que nous nous rendons compte qu’il est nécessaire de changer l’approche de cette question. Et cela commence à être entendu, cela commence à être imposé. Le Magistère a donné quelques indications en ce sens. L’heure est à l’approfondissement théorique et, surtout, au développement d’un langage pastoral de dialogue avec les jeunes. Je crois qu’aujourd’hui la préoccupation de ne pas pouvoir entrer en contact avec les jeunes sur cette question est un phénomène transversal, et pour moi c’est une grande opportunité.
Qu’est-ce que je cherche avec ce livre ? Créer un pont entre les générations. Donner des outils aux formateurs, qu’ils soient parents, éducateurs, formateurs dans n’importe quel domaine, pour qu’ils puissent parler aux jeunes des questions liées au genre. Parce que nous évoluons dans des paradigmes opposés, extrêmement éloignés. Il faut donc créer un langage commun.
Et c’est possible, je l’ai vu. Dans le livre, je fais référence à une expérience de dialogue intergénérationnel sur le genre, notamment dans une université au Mexique où nous avons réuni 50 adultes et 50 jeunes pour parler de cette question, et tous ont commencé par dire qu’il était impossible de parler de ces questions, que l’autre génération était fermée, qu’elle n’acceptait pas, qu’elle était intransigeante. Et c’est ce que disaient les jeunes sur les adultes et les adultes sur les jeunes. Il s’agit d’une méfiance et de préjugés mutuels très forts. Et ils ont terminé ces deux jours d’atelier en disant que le dialogue était possible, que nous avions besoin les uns des autres, que nous étions plus d’accord qu’il n’y paraît, que nous pouvions marcher ensemble.
Pour moi, cette expérience, comme beaucoup d’autres, confirme que lorsqu’on crée les conditions du dialogue, des attitudes, des dispositions et un langage commun, une façon d’aborder le sujet, une clarté anthropologique, il est possible d’aller de l’avant. C’est ce que ce livre cherche à faire, à fournir des outils.
Le livre est disponible dans toutes les librairies d’Espagne, il est disponible en format E-Book, il peut être téléchargé à partir d’Editorial Encuentro, et il est disponible sur Amazon. Editorial Encuentro distribue également le livre au Mexique et il est disponible en ligne dans les librairies Gonvill.
Qui est Marta Rodríguez ?
Marta Rodríguez est la cinquième d’une fratrie de six enfants, née à Madrid. Après avoir participé aux activités de l’ECYD, pastorale pour les adolescents de Regnum Christi, elle a commencé son chemin avec les consacrées de Regnum Christi, où j’ai commencé ma formation à Madrid et plus tard aux États-Unis. À l’âge de 20 ans, j’ai déménagé à Rome, en Italie, où je vis encore aujourd’hui.
Sa thèse de doctorat sur les racines philosophiques des théories du genre a reçu deux prix : le prix Saint Robert Bellarmin, prix décerné par l’Université Grégorienne à la meilleure thèse de l’année parmi les autres facultés qui ne sont pas de théologie ; et le prix De Lubac, prix décerné par l’Ambassade de France auprès du Saint-Siège aux meilleures thèses de doctorat des Universités Pontificales de Rome.
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